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バートランド・ラッセルについては、「タイプ理論の提唱者」「『哲学入門』の著者」「アインシュタインとともに核兵器廃絶を訴えた哲学者」などの断片的なイメージしか持ち合わせていなかった（「ウィトゲンシュタインの『論理哲学論考』を誤読した」といういささか失礼なイメージさえ根強かった）が、本書によっておぼろげながらラッセルの統一像を知ることができた。

ラッセルは若き哲学徒だった頃に染まったヘーゲル的一元論を振り捨てた後、独自の分析哲学を洗練させていった。本書は、悪循環原理からタイプ理論、記述理論へ至る壮大なラッセル哲学の内容と、彼の哲学的立場の微妙な変遷（実際にラッセルは変遷の多い哲学者と言われているらしい）を明快に解説している。

とはいえラッセル自身に言わせれば、「自分の哲学は……たった一度しか変わっていない。ヘーゲル主義を振り捨てたときだけだ」。ラッセルの最終的な、そして彼が生涯にわたって貫いた哲学的立場は、著者によれば「経験論的実在論」ということになる。

そして、ラッセル哲学からは以下のような形而上学的帰結が引き出される。


「あなたのような心――他ならぬその記憶と性格と履歴を持つ心（人格）は、この世に必ず存在せざるをえなかった。ましてや一般的に人間のような知的生命は、偶然に生まれたのではなく、必然的に生じなければならなかった、ということになろう」（p．201）

「中性一元論では、私たちの誕生を説明するのに、物理的な多宇宙は必要ない。一個の宇宙さえあれば、その中にありとあらゆる物理法則、心理法則、意識形態が論理的構成物として自ずと内在せざるをえないからだ。あなたや私のような意識が実在するのは、円周率やルート２が実在するのと全く同様なのである」（p．203）


世界や「私」は必然的に存在する！　「知的生命が誕生したのは幸運な偶然だ」といった、ある意味では穏当な常識に反するこの結論は、驚異的であると同時に感動的ですらあった。

また、著者の言うとおり「心脳問題」など現代的な議論について考える際にも、ラッセル哲学の理解は一助となろう。

ただ、これほど豊富な内容を持つ本であるにもかかわらず、なぜ「ラッセルのパラドクス」を解説したかのように受け取られかねないタイトルがつけられているのかだけが疑問。実際、そのような本だと思って手に取った。いい意味で期待を裏切られたが。無論、「ラッセルのパラドクス」こそがラッセル哲学の核心であるとか象徴であるとか、あるいは出発点であるとか言うならば問題はないが、評者の理解はそこまで及んでいない。